崇華堂道德會天國佛堂第六期人才畢班勉語
大德 林前人
一、讀書以明天理為要：
行天理的人有人格，有風度、有氣質、有犧牲、有奉獻、有服務為本。現今讀書人為功名利益富貴為本，其實倒末。故，事親以得歡心為本：（老生我靈性為天倫，師尊師母救我靈性為道倫，父母生我身體為人倫）。
二、養生以少惱怒為本：
人為感情動物，不能無喜怒哀樂之情，其未發也謂之中，既發而恰到好處（中節）謂之和。不遷怒，不二過。（不滿足感的遷怒）。學者：事事要自責，慎勿責人。人不可我意，自是我無量，我不可人意，自是我無能。時時反省，才德無不進之理，（才是辦事，德是服人）。要一心一意，不可三心兩意。
多事惱怒多：（無是找是，無非找非，再無事找事）要開一心之因花，結九蓮之果品。不要生多心之枝葉，長六道之根芽。後天種因，先天結果。不在其位，不謀其政。
三、立身以不妄語為本：
道德之真義已明，則人生之意義遂顯。意誠則己身之動力備，心正則已身之動向定，然後一切言動，自能據於德而循於禮，然後人與人間自能共生共存共進修，維持悠久而不墜矣。惟宇宙一切無不在動，無不在變，己身處於其中，雖可執中以應變，但事物之本身動時必有磨擦，動久必有消耗正如機器必須隨時加油，去污、修理、調整、及保養，庶幾舊者常新，新者耐久，效率不減，行而無礙。萬物皆然，人身何能例外？此乃立身之真義也，是故不論老幼尊卑貧富貴賤，皆須修身，欲為君子，或欲治人，尤須修身。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（自己若行得正，則不需要下命令即可實行。自己的行為若是偏差，則無論下任何命令皆無法實行。）凡事要自己先動手，先流汗，並且對道親也不忘盡愛護之情：對別人有愛護之心，其溫情會自然而然，地表露在臉上與態度上，如此才能得人心。
四、待人以主誠敬為本：
禮記：（禮義之始，在正容體，齊顏色，順辭令。）
所謂的（禮儀是美的意識），禮的觀念，是從倫理出發的一種美學上的行為規範。容體，就是姿勢，態度要端正。顏色，調整臉上的表情。辭令，是用辭，說話的內容。
論語：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。」此處所說的（道）也就是（禮）。
A、注意姿勢，興奮則可免於粗暴 B、端正顏色則可端正用心 C、注意說話時則可免於輕浮。
大聖大賢皆出於誠敬。誠於中，形於外者（誠的精神道心，形的表現成績）。誠敬必生於為所恃（做大事、辦大事、行無為）。
五、居家以不晏起為本：
左傳：「居安思危，思則有備，備則無患。」安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，此以安身而保國，保道場。
再好的時機，也有人破產，再壞的時機，也有人賺錢。再好的事業，也有人失敗，再壞的事業，也有人成功。
求諸己：事之成敗得失，均有因果關係。自身不具備應有之條件，而希望僥倖之成功，此為極大錯誤，自不合乎道的原理。何況自己做不到而希望他人做到，是無異間接承認己不如人，而為變相之求人，俗謂：（登天難，求人更難）。舍己求人，仰望終身，是智者之所不為（是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也）。求諸自己希望有之於自己，有諸己方能取信於人。有諸己之謂信：自己如真有才能，他人自必知之，只怕自己無值得被人所知之才能。自己有才能，不患無發展，所患在自己不能具此才能。
六、處世以忍讓為本：
忍讓德之基也：修辦道者，必須具備的是人格或能力，這個能力或是人格的問題，不只發生在教師身上，各界的領導人，我們修辦道人也有這個問題。這個能力或人格的問題，就是（力）與德的問題，在中國的古籍中，（德）被判為勝利者（史記）中有一句：恃德者昌，恃力者亡。此外，充滿在亂世中生存的智慧的（菜根譚）也說（德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾個不魍魎猖狂？）
在亂世中沒能力，是無法勝利的。白手成家而得到地位的人，都是拜能力所賜。（忍）是指將自己置於較低的地位而突顯對方。（讓）就是自己退後一步，讓對方先上一步，也就是說：（忍讓）與謙虛、謙讓的意思非常相近。這就是道德的基礎，孔夫子在（論語）中說：（己欲立而立人，己欲達而達人）。（老子）一書中也說：（大國者以下小國）。意思是愈強大的人，愈要謙卑。（老子）中提出兩點在亂世中生存的智慧：一、有願身處下游的謙虛氣度。二、有女性的柔弱。因為謙虛能夠得到別人的支持，以柔弱形成的堅強才能得到勝利。
（德）為亂世的武器。忍讓，對道親以（魚水之交）謙虛，信賴。
七、修道以多立功德為本：
（書經）功崇惟志，業廣惟勤：（功崇惟志）的意思是說要有偉大的功績，必須先（立志）。那麼（志）又是指什麼呢？也就是目標的設定，這個目標並非一、兩年內可達到的小目標，而是十年、二十年，甚至要用一生的時間才能實現的大目標。（擴大業績的關鍵在於（志）與（勤））。只是設定目標並不叫做（志），還必須轉化為實現的動力。目標的設定與實現的動力二者，加起來才是（志）這是立下偉大功蹟的前提。其次。（業廣惟勤）的意思是擴大事業的關鍵在於一個（勤）。（勤）是勤勉，努力不懈的意思，在一個修辦的人來說：為率先示範的意思。
布施之功德：佛云：財施、法施、無畏施 ，捨得捨得，不捨不得，種瓜得瓜，種豆得豆，春天不下種，秋天那裏收穫，早種早收，你救人，天救你，平時不燒香，臨時抱佛腳，是來不及的。
君子當權積福，言下立功，不可猶疑，時過境遷，立功難矣。
布施時要虛心、誠心、平等心、慈悲心，這才是布施大功德、大福報。布施如救火，必須及時。不損財物的布施，眼施、和顏悅色施，言辭施、身施、心施、床座施，房居施，總言慈悲功德無量也。
八、信仰以主恆誠為本：
潘公道長遺志：（浩然正氣）。
真理生信仰，信仰生力量，大智以明仁，精勇以行仁，雖大行無加，雖窮居無困，殺身保身，惟重是取，成功成仁，惟命定呀，一旦自信力充，尚復何惑之有。
（道）即真理，真理不易聞，更難得，已得真理，雖死無憾，此乃真理可貴，寧可犧牲生命以換真理，不可犧牲真理以換取生命，殺身成仁，舍生取義，無非為殉道。
誠之真義：（誠為萬物之主）。則為宇宙間生生不已之動能。
何謂至誠：誠為動能，動能之表現為波（感）。
如光波、聲波、電波、力波等，波可集中：
A、光波之集中於一點，謂焦點，為最明亮。故曰（誠則明）。
B、聲波之集中於一點，復轉換成電波，則可廣播至無遠弗屆，故至誠能成大，能及其遠，由（不息則久）以達（悠久無疆）。
C、電波聚與透過於極細微之電路，可以生熱。故曰：（熱誠），用之以解析物質謂之電化。故曰：（唯天下之至誠為能化）。
D、力波集中於一點，則力大可以推動他物，且銳不可當，無堅不摧，故曰：（至誠而不動者，未之有也。不誠：未有能動者也。）諺曰：（精誠所至，金石為開）由此而知（誠意）為動能之集中，當人須勉力而使之集中。聖人則（不勉而中）。宗教：旨在信仰，教育：旨在立誠，二者之目的，均在增進內在之力量，以成己成物而已。
於修辦中的每日分分秒秒課題：
A工作中的：
1.學習能力提昇。 2.人際網路的擴展。
3.修辦能力的培養。 4.正確的經濟價值觀。
5.工作角色適當的扮演。 6.問題解決能力的提升。
7.前瞻能力的培養。 8.未來方向的掌握。
9.創造優勢的能力。 10.偉大工作動力的啟動。
B生活中的：
1.尋找生活重心。 2.調整工作與生活的平衡點。
3.心靈品質的提升 4.思想層次的擴大。
5.生活情趣的發掘 6.快樂心境的培養。
7.自我對談德能的提升。 8.情緒控制能力的掌握。
9.健康身體的保健。 10.過著充實有價值的人生。
◎苦海流，逆海流，流來流去不回頭，永在苦海流，永在苦海流。
垂金舟，駕金舟，一貫法航四海遊，錯此別無舟，錯此別無舟。