公誠忠孝信智仁勇義和

大德　林前人

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大公：

利在一身勿謀也，利在天下者謀之，

利在一時勿謀也，利在萬世者謀之，

這種立身正直，為公忘私的節操，才是領導群倫之才。

為仁之目——曰勿妄

陳其元先生曰：「不敢妄為些子事少許只因曾讀數行書」

誠者天之道也，誠之者人之道也。

大誠：

大聖大賢皆出於誠敬「誠於中，形於外者，有本有源」。敬：「信天命，信仙佛」（人情、道齡、功德、才學、財富），故人莫幸於無所恃，而莫不幸於有所恃。

大忠：

潘公道長遺志：真理生信仰，信仰生力量，大智以明仁，精勇以行仁，雖大行無加，雖窮居無困，殺身保身，惟重是取，成功成仁，惟命是听，一旦自信力充，尚復何惑之有。

大孝：

母諭：家裡上下一視同仁，不要猜疑誤會，錢財要來清去明，大家和和氣氣的，不枉佛家兄弟姐妹一場。

家人有過不宜暴怒，不宜輕棄，此事難言，借他事隱諷之，今日不悟，俟來日再警之，如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。

事親：有隱無犯，事師：無犯無隱

大信：

我們時常講佛中有魔，魔中有佛，道高一尺，魔高一丈，無考不成道，無魔不成佛，可見要修道辦事，魔考很難避免（天意氣數）比喻人體，先天不足營養失調健康受損。「人定勝天者勝之以道也，天定勝人者勝之以數也。」故道生天地惟道獨尊，人能弘道惟人獨尊。

胡作亂為天無如人何，在數難逃人無如天何，飲食必咀嚼而後有味，道德必力行而後有味，其事雖二，其味則一也，必至有味，而後有悅，必至有悅而後有樂，必至有樂而後無苦，無愁，無怨，無尤，無憂，無懼，無半途而廢，舉凡天理之所有者，既有之矣，而人欲之所不能無者，莫不一一皆無，如是則心為真心，身為真身，人為真人。

大智：

因人成事（聖、賢、愚）其器有別；調賢領眾（仁義禮智）心悅誠服。

母諭：眼光要明亮，識人識事。

英：智過萬人謂之英

俊：智過千人謂之俊

豪：智過百人謂之豪

傑：智過十人謂之傑

胡作亂為二心為燈燭之光，自己一身私心妄念，且不能普照，豈能照他人乎，心燈一時失時，人形之動作，即變為獸形之動作，

人能弘道——靈為明月之光，天命之謂性也，性光用事，可分三境，初境雲邊漏日光，可以為一己師表，中境開雲見日，可以為眾人師表。「功虧一簣，午成已墜。」終境萬里無雲，可以為人天師表。

人天師表者：入世之聖賢，出世之仙佛，性光一時失照，聖賢之品格，即變為庸愚之品格，故難莫難於為人。

大仁：

大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，將以求死所也，死得其所，則為善用死矣，成仁取義死之所也，雖死賢於生也。

能忍人所不能忍之困難，方成人所不能成之事功。

夫物芸芸各歸其根（靜中動）種子經過千變萬化生長現象之過程後，又歸返原來種子一樣，歸根曰靜（動中靜）。

靜曰復命：恢復其本體時，無少無缺，即本來面目。

復命曰常：與無極理天寂靜之原體復命，并不是出於勉強和故意，乃純出於自然之原理而成，此中無需著意，理本常理，道亦常道。

知常曰明：能守住歸根復命之常道，其歸宿必會圓滿，并且執行這個道，也沒有什麼難處，只要時時守住各自之靜體，不動妄心，不入一切塵緣物慾，這種人的智慧，已超越凡俗，可稱作（明人）了，明者是明身中之身，天外之天。

知止——歸根：能知其所當止之地，即人類歸根之地。

定——曰靜：心志有定，不妄動，不游移。

靜——復命：心能寂靜即與固有相合。

安——曰常：能守心不移，其身自安，此即立身之常道。

慮——曰明：慮事精詳，知人所未知，即智之明。

大勇：

子曰：可與共學——聖道有教無類，不分智愚賢不肖，富貴貧賤，老幼男女，皆可學道。

未可與適道——得道容易修道難，精神生活不比物質生活，清高超俗，不是人人可以做到。

可與適道未可與立——彼此志同道合，扶助聖事，但處慣順境，會經不起考驗。

可與立未可與權——以大無畏精神來擔當道義，千魔萬考至死不變，已屬難能可貴了，但思想、理論、經驗、實際，四者兼備，仍感不足，所以老人家還常望我能有權變的智慧，稱謂（五味調和）

真懺悔——舊我死，新我生，求上天赦免。

做錯的事一次是過，二次即是惡。

大義：

各自責，則天清地寧，各相責，則天翻地覆。

責人之非，不如行己之是，揚己之是，不如克己之非。

己有小善則德色，而人之厚恩，或掩之瞽；

人有小失則切齒，而己之大過則飾以偏見。

君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉。

君子病無能焉，不病人之不己知也。

君子疾沒世也，而名不稱焉。

君子矜而不爭，群而不黨。

大和：

得道辦事，當愿眾生馬牛，道根堅固，得不動地，道念護持，以大悲心而為屋也，智慧為鼓，以覺悟杖而擊扣之，告諸煩惱，汝等當知諸煩惱賊，從妄想生，我法身家，有善事起，非汝所為，宜速出，當斷汝命，如是告之，諸煩惱賊，尋自退散。做工夫全杖精進力，真正辦道人，無剪爪之工。